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精神:关注土著艺术、艺术家和问题:帕特·凯恩

Melaw Nakehk 'o是一位驼鹿皮匠、艺术家、电影制作人和母亲。“通过回收我的文化知识的过程,我看到许多教义交织在我们的土地实践中,可以对我们的第一民族社区产生积极的影响。我们的丹麦协议和法律支配着我们与土地和动物的互惠关系。驼鹿皮鞣制是一种基本的土著艺术形式,它是我们的家园,我们的交通工具,我们的衣服,在困难时期是我们的食物来源。它是我们视觉文化身份的画布。烟味唤起了我们对祖母的回忆,刮擦的声音让我们想起我们的阿姨们一起工作,我们鹿皮鞋的串珠和样式代表了我们的民族。鞣皮是一种革命性的反抗行为。我们占据着我们的传统土地,我们坚守着我们的传统教义,尊重我们与养育我们的动物之间的关系。驼鹿皮鞣制就是Land Back”。

©Pat Kane, Melaw Nakehk 'o是一位驼鹿皮革制革师,艺术家,电影制作人和母亲。“通过回收我的文化知识的过程,我看到许多教义交织在我们的土地实践中,可以对我们的第一民族社区产生积极的影响。我们的丹麦协议和法律支配着我们与土地和动物的互惠关系。驼鹿皮鞣制是一种基本的土著艺术形式,它是我们的家园,我们的交通工具,我们的衣服,在困难时期是我们的食物来源。它是我们视觉文化身份的画布。烟味唤起了我们对祖母的回忆,刮擦的声音让我们想起我们的阿姨们一起工作,我们鹿皮鞋的串珠和样式代表了我们的民族。鞣皮是一种革命性的反抗行为。我们占据着我们的传统土地,我们坚守着我们的传统教义,尊重我们与养育我们的动物之间的关系。驼鹿皮鞣制就是Land Back”。

这个项目,我们就住在这里通过帕特凯恩重点关注我所在地区的土著人民如何通过重新设定过去走向有意义的自我决定。恢复文化和身份的行动正在进行中,我的朋友们在这个殖民符号和体系凸现出来的地方很有弹性。当Dene家庭向圣母玛利亚祈祷时,我们可以听到殖民的声音,但当一个年轻女子怀里抱着驯鹿的皮时,我们可以看到本土化。在天主教中,我们是上帝的孩子,但在Dene的世界观中,我们是与大地合一的。

帕特·凯恩被提名为今年的土著艺术家庆典Kiliii Yuyan(搞笑:@kiliiiyuyan)

西北地区Łutsël K ' é,一只狗在神圣家庭天主教教堂附近散步。教堂于19XX年建在现在的定居点附近,并搬到现在位于半岛顶端的位置——社区中最高和最知名的建筑之一。

©Pat Kane,一条狗在Łutsël K ' é,西北地区的神圣家庭天主教教堂附近散步。教堂于19XX年建在现在的定居点附近,并搬到现在位于半岛顶端的位置——社区中最高和最知名的建筑之一。

这就是我们要呆的地方

加拿大西北地区耶洛奈夫

几代以来,加拿大的土著居民通过被迫同化生活在欧洲定居者的法律和价值观之下。由联邦政府组建、由天主教和英国圣公会设立的寄宿学校的引入,使土著儿童远离了他们的土地、家庭、语言和身份。

其目标是“将文明带给那些永远无法开化自己的野蛮人”(加拿大真相与和解委员会,最终报告,2015)。

这个项目的重点是加拿大北部西北地区的土著人民如何通过重新设定过去走向有意义的自决。恢复文化和身份的行动正在进行中,我的朋友们在这个殖民符号和体系凸现出来的地方很有弹性。当Dene家庭向圣母玛利亚祈祷时,我们可以听到殖民的声音,但当一个年轻女子怀里抱着驯鹿的皮时,我们可以看到本土化。在天主教中,我们是上帝的孩子,但在Dene的世界观中,我们是与大地合一的。

在教会的道路和祖先的道路之间存在着一种悲剧性和复杂的张力。虽然摆脱殖民者的统治可能是不可能的,但微妙的、挑衅的和美丽的反抗行为给了我们力量说:“我们仍然在这里;我们就住在这里。”

这个项目的标题来自“Dene之书”的最后一个故事,这是一个来自加拿大北部各种土著群体的寓言集。在这个名为“两兄弟”的传说中,两个年幼的兄弟姐妹乘独木舟潜逃,然后迷路了。他们向西、向南、向东旅行,访问了许多不同的地方,但遭受了巨大的苦难。他们遇到的一些人嘲笑他们,并利用他们。许多年后,他们来到了朝鲜,那里的人们欢迎他们,衣食住行。一个兄弟对另一个说:“我们就住在这里。”一对老夫妇问他们是谁,兄弟俩讲述了他们不可思议的故事。据透露,这就是男孩的父母,他们最终在祖国团聚。——帕特凯恩

这个项目是为世界新闻照片2020 jop Swart大师班创建的。

在Lı́ı́dlı̨ı̨Kų́ę́附近的一个帐篷里,驼鹿被烟熏得黝黑。驼鹿皮鞣制是一种传统的制作服装、工具、工具和艺术品的方法。西北地区的许多年轻人正在重新学习驼鹿皮鞣制,以此作为一种本土化的方式,并将这一传统发扬光大。“这不仅仅是鞣驼鹿皮,”塔尼亚·拉尔森(Tania Larsson)说,她是一位艺术家,也是土著做法的倡导者。“仅仅是和其他人一起在丛林里,远离城市,扎营,用火做饭,分享知识,我们就过着传统的生活。这是一种非常全面、自然的生活方式。”

©Pat Kane,驼鹿在Lı́ı́dlı̨ı̨Kų́ę́附近的一个小帐篷里被烟熏得黝黑。驼鹿皮鞣制是一种传统的制作服装、工具、工具和艺术品的方法。西北地区的许多年轻人正在重新学习驼鹿皮鞣制,以此作为一种本土化的方式,并将这一传统发扬光大。“这不仅仅是鞣驼鹿皮,”塔尼亚·拉尔森(Tania Larsson)说,她是一位艺术家,也是土著做法的倡导者。“仅仅是和其他人一起在丛林里,远离城市,扎营,用火做饭,分享知识,我们就过着传统的生活。这是一种非常全面、自然的生活方式。”

1987年,教皇约翰·保罗二世访问了Łı́ı́dlı̨́ı̨́Kų́ę́这个小社区,这里是数千年来Dene人的家。在19世纪早期,它成为哈德逊湾公司控制下的一个堡垒,并以鲁珀特领地的总督乔治·辛普森的名字被赋予了辛普森堡的英文名字。在ehdaa(一个平坦的地方),教皇约翰·保罗二世穿着驯鹿皮长袍,为近4000人举行了弥撒。他公开主张原住民的权利,但鼓励原住民加入教会并信奉天主教。尽管土著居民一再邀请罗马天主教会就他们在寄宿学校系统中扮演的角色公开道歉,但他们没有。约翰·保罗二世是第一位也是最后一位访问加拿大北部的教皇。

©Pat Kane, 1987年,教皇约翰·保罗二世访问了Łı́ı́dlı̨́ı̨́Kų́ę́这个小社区,这里是Dene人数千年的家。在19世纪早期,它成为哈德逊湾公司控制下的一个堡垒,并以鲁珀特领地的总督乔治·辛普森的名字被赋予了辛普森堡的英文名字。在ehdaa(一个平坦的地方),教皇约翰·保罗二世穿着驯鹿皮长袍,为近4000人举行了弥撒。他公开主张原住民的权利,但鼓励原住民加入教会并信奉天主教。尽管土著居民一再邀请罗马天主教会就他们在寄宿学校系统中扮演的角色公开道歉,但他们没有。约翰·保罗二世是第一位也是最后一位访问加拿大北部的教皇。

蔡斯·洛克哈特献上了烟草,以示对水的尊重并祈祷能一路平安。

©帕特·凯恩,蔡斯·洛克哈特献上了烟草,以示对水的尊重并祈祷能在上面安全行驶。

在结婚39年后,65岁的约翰·博士和58岁的波琳·佐伊在Behchokǫ̀的Tłı̨chǫ社区的圣米可尔天主教教堂结婚。博士最近从里约热内卢Tinto拥有的Diavik钻石矿退休,这是在西北地区运营的三个钻石矿之一。“我们有一个家庭,但我认为是时候让它正式了。我很高兴她答应了。”

©Pat Kane,经过39年的夫妻生活,65岁的John Doctor和58岁的Pauline Zoe在St. Micheal 's Catholic Church in Tłı̨chǫ社区Behchokǫ̀结婚。博士最近从里约热内卢Tinto拥有的Diavik钻石矿退休,这是在西北地区运营的三个钻石矿之一。“我们有一个家庭,但我认为是时候让它正式了。我很高兴她答应了。”

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©Pat Kane,麝牛的角,一种冰河时期的哺乳动物,仍然在加拿大的遥远的北部,坐落在西北地区让玛丽河社区的栅栏上。

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©Pat Kane, Sahᾴí̜ʔᾳ和Náʔël Nóríyá在Somba K 'e (Yellowknife)的卧室里。“一个月以来,Sahᾴí̜ʔᾳ一直没有名字,直到我们和我妈妈合作,用我们的语言编写了Denesołįne的单词,”他们的母亲谢恩·天主教-瓦尔比(Shene catholic - valpy)说。“我们选择了Sahᾴí̜ʔᾳ,意思是‘当太阳穿过云层时’。”她出生的那天,我在等她的到来,我还记得当时我望着窗外,看着太阳从云层中探出头来,即将落山。她的名字是为她准备的。她是永远会穿过乌云的太阳。在她出生一个月后,我们申请了出生证明,但被告知他们不能支持以她的名字做声门塞音。Náʔël Nóríyá诞生于2016年。Náʔël是我的Denesołįne语言中的一个词,用来描述成千上万的驯鹿在我们祖先的土地Dácho Kúwe (Timber Bay)的迁徙过程中过河的情景。Noriya意味着“神奇”。 We collaborated with my mom with her name as well. Her name is who she is and it was meant for her. She continues to hold herself up with so much strength and bravery like thousands of caribou. I am reclaiming traditional names because before colonization, we had names that were given to us and were meant for us. Our name is a piece of who we are and we carry that name which shapes who we are. It is our identity. In residential school and amidst colonization, they only gave them numbers to be called by. By reclaiming names, I am showing that we are still here”.

在Kokètì (Contwoyto Lake, Northwest Territories)的一个仪式上,鼓手们祈祷和唱歌,以“喂火”——一种请求土地安全和保护的方式。

©Pat Kane,鼓手在Kokètì (Contwoyto Lake),西北地区的一个“喂火”仪式上祈祷和唱歌——一种请求土地安全和保护的方式。

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©帕特·凯恩,路易斯·佐伊,一位来自Gamètì西北地区的老人,正在观看Kokètì (Contwoyto湖)上的日落,这里是巴瑟斯特驯鹿群的产犊地和迁徙路线。在20世纪80年代和90年代,驯鹿群的数量接近50万头,但现在已经下降到不到1万头。科学家表示,这种下降可能是由几个因素共同造成的:气候变化、采矿、捕食者的增加和过度捕猎。佐伊和几个研究人员从附近的社区,利用传统知识和西方科学“猎人一样”和研究它们的迁移模式、土地和水资源的健康,新捕食者和资源开发的迹象——所有的时间,在地上,在群。

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©帕特·凯恩,北极光出现在西北地区迪塔村的一个棚屋上。


头像

帕特凯恩

帕特凯恩是西北地区耶洛奈夫的一名摄影师。

他以纪录片的方式讲述加拿大北部的人们和生活,特别关注对土著居民来说很重要的问题,包括土地和身份之间的关系。

帕特是国家地理学会的资助人,加拿大皇家地理学会的资助人,也是世界新闻摄影学会的校友乔普黑黝黝的大师级

帕特是该公司的联合创始人和总裁远北摄影节l -一个平台,帮助提升整个北极的视觉故事讲述者的工作。他也是我的导师房间前面,这是一个为加拿大摄影记者提供指导的项目。

Pat认为自己是Timiskaming First Nation(魁北克省)的Algonquin Anishinaabe成员。

他是摄影组的一员本土的照片北方的集体。

Pat认为自己是混合土著人/定居者,并自豪地是Algonquin Anishinaabe的成员
Timiskaming第一民族(魁北克)。

他的作品曾出现在:《国家地理》、《纽约时报》、《大西洋月刊》、
《哈泼杂志》、《世界新闻摄影》等。他的照片曾在
摄影城(纽约),联系摄影节(多伦多)和亚特兰大庆祝
摄影(亚特兰大)。在Instagram上关注帕特:@ patkanphoto

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